菩薩頂位于山西省五臺山的靈鷲峰上，金碧輝煌，絢麗多彩，具有皇宮特色，是五臺山最大的喇嘛寺院，也是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院。
從大照壁下仰首上望，一百零八級石臺階層層鋪到高處，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宮。聳立在石階盡頭的木牌樓，更顯雄偉多姿。牌樓中門的大匾上，康熙皇帝的四個鎦金大字“靈峰勝境”交相輝映。沿一百零八級石階登高，按照佛家的說法，就把人間的一百零八種煩惱踩在腳下了。置身牌樓下，手撫門柱，回身四望，遠山近水，雄壯多姿的寺廟群，盡收眼底，深感“靈峰勝境”四個字點得妙。
菩薩頂創建于北魏孝文帝時，稱大文殊院。據傳，唐太宗貞觀五年，僧人法云想塑一尊文殊菩薩像，塑工安生前來雕塑。一天夜里，文殊顯圣，于長明燈下的藍光中展示真容，故此寺改名真容院。明永樂初年又改修，易名大文殊寺，俗稱菩薩頂。明萬歷年間重修。菩薩頂占地九千一百平方米，有殿堂樓房一百一十多間，布局結構緊湊而有變化。
菩薩頂的極盛時期是在清代。清順治十三年將這里改為喇嘛廟，康熙皇帝曾賜菩薩頂大提督印，并命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺，統統向大喇嘛進貢。其中原因，據說與康熙皇帝在五臺山的一段風流韻事有關。
在懸嵌“靈峰勝境”匾額的木牌樓兩側，蹲臥著一對石獅子，似乎在向人們傾吐五臺山的百年滄桑。但只要留神細看，就會發現，左側那只石獅子竟沒有舌頭。這里面還有一段有趣的傳說。
過華麗的牌樓，迎面便是山門。山門前有大石階，中間不是一級一級的，而是斜升的大平面，雕有九龍吸水（右圖）。九龍翻騰，互相纏繞，真可謂“活龍活現”。人們附會道：這是象征山西舊屬的九府，九龍吸水下面的一百零八級臺階，暗指山西舊屬的一百零八縣。可見，菩薩頂寺廟建筑中富麗的皇宮氣派和象征權力統括山西的說法，與清代特殊的歷史背景有關。
步入山門，第一處院落是天王殿、大佛殿以及東西配殿構成的“前院”。院不大，四面有敦實的建筑，中間有古松，臺基下有石碑，顯得幽雅肅穆。大佛殿和文殊殿又構成一個“中院”。院內有石坊一座，上書康熙御筆“五臺圣境”四個大字。文殊殿頂上的琉璃瓦，殿脊上的獸身和龍頭，出檐斗拱上的彩繪，格扇上的雕刻圖案，把大殿裝飾得多姿多彩。大殿檐下的石階，有一處高起，狀似蜂窩，這是由殿檐年久滴水而結成的礦物水垢。原先，這種滴水，陰雨天滴，晴朗天也滴，為菩薩項一景。因此，文殊殿又稱滴水殿。前院西配房檐臺旁，有一口大銅鍋（左圖），直徑五尺，深達四尺以上，后院也有兩口同樣大小的銅鍋。這些銅鍋，過去每年“六月大會”和臘月初八各用一次。六月廟會喇叭們過佛教節日，做齋飯，用白面蒸魔王，供“跳神鎮魔”用；臘月初八佛成道日，做“八寶粥”供佛齋僧。
從“前院”往東拐，又有一個“東院”。正房過廳里和“東后院”圓亭內，各矗立首一通整塊漢白玉四棱碑。高達六米，四面寬各一米。這樣高大厚實的石碑，各全五臺山第一。碑身四面，分別刻有漢、蒙、藏、滿四種文字，是清代乾隆皇帝親筆御書，描寫他上五臺山的情懷和感受。書法圓潤流暢，結構豐滿雄健，是很寶貴的藝術品。
從清代喇叭教傳入五臺山開始，每年農歷六月初四至六月十五，都要做道場、辦法會，菩薩頂當然是中心，其它青廟也大開廟門，迎接各地的香客游人。六月十四日，全山的喇嘛們頭戴各種臉譜面具，身空各種服飾，念著護法經，跳著金剛舞，在菩薩頂“鎮魔”；十五日，又在羅侯寺“跳神”，并出來繞街轉道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大喇嘛坐八抬大轎，二喇嘛騎高頭大馬，其余僧眾，敲鑼開道，擊鼓鳴號，吹奏廟堂音樂，熱鬧異常。當地群眾和外地游人如潮水般涌著，爭相觀看。這個古廟會，后世在內容形式上雖有所改變，但一直流傳到現在。
開放時間
全天開放
地址
山西省忻州市五臺縣五臺山風景區
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